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《订鬼》精品教案10           ★★★
《订鬼》精品教案10
作者:会员 点击数: 更新时间:2016/7/26 9:30:25

教学目标:

1、了解王充,能结合注释和工具书疏通文意;理解文章内容及主旨。

2、了解本文的论证方法,体会文章通俗而严密的语言

3、初步理解“唯物论”与“唯心论”自古斗争从来不断的原因。

4、树立无神论的唯物主义世界观,正确地认识事物和宇宙。

教学重点:目标2.                      

教学难点:目标4.

教学方法:朗读、研讨。                 

课型:新授课。

课时数:2课时。

教学过程:

第一课时:

一、创设情境,导入新课:

古代有个宋定伯卖鬼的故事大家听说过吗?今天我们学习东汉末年唯物主义哲学家王充的一篇论鬼的议论文,他会进一步告诉我们,世间传说的鬼或神都是不可信的,都是人们心里想像出来的,大家如果不信,就请大家读读这篇文章,读完后你就会明白了鬼是怎么被人想象出来的。

二、整体感知课文内容:

1、订鬼,意思是订正当时社会上流行的对鬼的认识。标题简洁,点明写作目的。

2、作者:王充(27-约97),东汉唯物主义哲学家。字仲任。会稽上虞(今属浙江)人。历任郡功曹、泊巾等官,后罢职家居,从事著述。一生尽力于反对宗教神秘主义和口的论,发展了古代唯物主义。认为“天地合气,万物门生,犹夫妇合气,子自生矣”(《论衡•自然》),即由于“气”本身的运动而产生万物,不存在有意志的创造者。指出天地、阴阳不生不死,初步接触到世界无限性问题。认为自然界的“灾异”是“气”变化的结果,与人事无关。人的生命和精神也以“精气”为物质基础,“人未死,在元气之中;既死,复归元气”,“死而精气灭”(《论死》),根本没有脱离形体而独立存在的灵魂,抨击了当时流行的“天人感应”的目的论和灾异、谴告、鬼神等迷信。著作有《论衡》。

3、背景资料:秦汉时期,求仙、鬼神迷信等思想在统治阶级中盛行。秦始皇和汉武帝都曾经派方士为他们寻求仙药,幻想长生不老,西汉儒家代表人物董仲舒为神化封建皇帝和麻痹人民,也宣扬迷信思想。他说,天是有意志有感觉的最高主宰,而皇帝是“天子”,代表天意统治人,因此皇帝行德政,天就用风调雨顺来嘉奖他;皇帝无道,天就降临灾害来谴责和警告他。在鬼神迷信思想泛滥的时代,王充根据科学知识,提出无神论的观点,有力地批判了迷信鬼神的观点。

4、学习生字:

(rèn)   (páo)   (chuí)    (ōu)     纆(mò)

5、教师范读课文,学生自由朗读课文。

三、默读课文,理清条理:

    第一部分:提出并阐释论点。

1句正面提出论点。指出:人们说“有鬼”并不是“人死精神为之”,而是“人思念存想之所致”,接着第23句用设问引起阐释,以下几句说出了道理:

人生病了就会产生忧郁、恐惧的心理,就会看见“鬼”出现,因为忧郁恐惧就会有许多思念想像,也就会产生许多虚幻的影像,于是“鬼”就出现了。本段中,立论开门见山,阐释追根溯源,层层递进,干净利落。

第二部分:举例论证,证明“思念存想,自见异物”的道理。

用伯乐相马无非马、庖丁解牛不见生牛的知名事例来证明“思念存想,自见异物”的道理。进而证明“人病见鬼”,举此二例是用“二者用精至矣”和“思念存想,自见异物”构成相似点,以达到举其同类证明其正确的目的,也就是用类比论证的方法证明世上并非有鬼,而是人生病时的“思念存想”所致。诚然,伯乐所见的并不全是马,庖丁所解的并不全是牛的部件,而之所以“无非马‘不见()牛”,是“用精至矣”。由此可知,与二者相类似的“人病见鬼”,当然也是“思念存想”所致,论证是有说服力的。

第三部分:分别从病人的心理、病的不同程度不同感受人手进行深入分析,从而证明了“鬼”是不存在的。

本段可分为二层。一层(开头至“妄见之也”)照应第一段“人病则忧惧,忧惧见鬼出”,分析病人的心理,指出所谓“鬼”是“病痛恐惧,妄见之也”。二层(以初疾畏惊至结束)分析病的不同程度不同感受,所见“鬼”状态各异,从而也证明了“鬼”乃“存想虚致,未必有其实”。文章的推理合乎逻辑。“病痛”则“恐惧”,“恐惧”则“妄见”鬼;生病就会“存想”,“存想”就会“虚致”,这就证明了“鬼”是不存在的,照应了第一段“畏惧则存想,存想则目虚见”。

第四部分:从“精念存想”表现于目、耳、口的现象来证明“鬼”是人的主观思想,并非实有。

这一段再次强调了“念”和“想”,人生病了,久卧病床,不免胡思乱想,有时产生虚幻,这些虚幻从目、耳、口表露出来,就是所谓的“鬼”的形、声、言。还强调了“畏惧”,病人独卧一室,不免产生“畏惧”,这就会梦见人在按压自己。以上内容,再一次证明了所谓“鬼”是病人痛苦时的精神所致。

四、教师小结:

本文力图从心理方面解释人为什么相信有鬼,有事实根据,有合理分析,表现了作者的唯物主义思想和实事求是的精神,四段文章紧紧围绕“鬼,非人死精神为之也,皆人思念存想之所致也”这个中心,用多种方法,从多个角度进行论证,有力地否定有鬼论,否定了“人死为鬼”的流俗思想,是古代朴素唯物论者对唯心论者的有力一击。

五、布置作业:研讨与练习一。

第二课时:

一、复习导入:

1、背诵并默写课文。

2、关于《论衡》:东汉王充撰。全书八十五篇,缺《招致》篇,实存八十四篇,是作者用毕生精力为中国思想界开辟了一条新路的重要著作。作者在这部著作中,谈论哲学、政治、宗教、文化等各方面的重要问题,用朴素的唯物主义思想,批判了占统治地位的世俗的迷信的唯心论,在一定程度上为唯物主义思想在中国的发展奠定了基础。

二、默读课文,疏通文意。

三、古汉语知识:

1、通假字:

1)、昼日则鬼(见:通“现”,显现。)

2)、独卧空室之中者,若有所畏惧,则梦见夫人据其身,哭矣(案:通“按”)

2、古今异义词:

1)、致之何由?由于疾病。(由:原因,名词。于:在,动词。今义:因为。)

2)、见卧闻,俱用精神(觉:睡醒。今义:睡觉。)

3)、伯乐学相马,顾玩所见,无非马者(玩:研习。今义:玩耍。)

3、古汉语句式:

凡天地之间有鬼,非人死精神为之也。(也:表判断。)

四、细读课文,合作探究:

    1、本文的中心论点是什么?

    明确:中心论点即篇首第一句话,“凡天地之间,有鬼,非人死精神为之也,皆人思念存想之所致也。”立论开门见山。

   2.中心论点提出后作者是如何论证的?

    明确:首段,提出论点,23句设问引出“人病则忧惧,忧惧见鬼出”的阐释。从根本上否定了“鬼”的存在,展示了唯物主义对世界的看法。

    第二段用伯乐相马无非马、庖丁解牛不见生牛的知名事例来证明“思念存想,自见异物”的道理;又用“二者用精至矣”与“思念存想,自见异物”构成相似点,用类比论证的方法证明世上并没有鬼,而是人生病时“思念存想”所致。

    第三段分两层来论述,首先分析病人的心理,指出所谓“鬼”是“病痛恐惧,妄见之也”。然后又分析病的不同程度有不同感受,从而证明了鬼乃“存想虚致,未必有其实”。

    第四段从“精念存想”表现于目、耳、口的现象证明“鬼”是人的主观思想,并非实有。

小结:四段文字紧紧围绕中心论点,用多种方法,从多个角度进行论证,有力地否定有鬼论,否定了“人死为鬼”的唯心主义思想,是古代朴素唯物论者对唯心论者的有力一击。论点鲜明,有理有据,分析透彻,有较强的说服力。

3、作者是怎样看待鬼的?对当时流行的认识提出了怎样的观点?结合生活实际,谈谈这种观点的现实意义。

明确:当时流行的认识是“人死为鬼”“人死精神为之”,鬼是存在的。王充的认识是鬼“皆人思念存想之所致”,是“人病则忧惧,忧惧见鬼出”,鬼是不存在的,“非人死精神为之”。王充的认识是科学的,是被现代科学所证实了的。人是有生命的物质存在,人的精神是附着于人的生命体的,人死了,生命不存在了,精神也就随之消失,决不会有什么“灵魂”魂魄”存在。王充在近两千年前就否定鬼的存在,是非常了不起的。这对于现代人中的迷信鬼神者,是一个绝大的讽刺。

4、在《订鬼》中,作者是如何妙用修辞手法的?

明确:(1)、运用设问。在文章开头部分,当作者提出论点以后,紧接着就用了设问句“致之和由?由于疾病”。第二段中,第一句“何以效之”,以设问起,接着就以古书内容作答。这些设问句不仅把上下文连贯起来,而且增添了文采和生动性。

2)、运用排比。如第三段中:“初疾畏惊···见鬼之击。”这段文字环环紧扣,逐次递进,前呼后拥,把病人因病情发展而幻觉变化的景象,犹如电影一般映现出来,具体形象,从而有力地证明“鬼”确是病人“存想虚致”而绝非实有的道理。

五、教师小结:

我认为王充的观点是科学的,是值得发扬光大的。人是生命的物质存在,人的精神是附着于人的生命体的,生命不存在了,精神也就随之消失,绝不会有什么“鬼魂”。

六、布置作业:研讨与练习二。

七、板书设计:                                                                 

27、订鬼

阐释观点——类比论证——分析原因——分析现象

————世上无鬼,存想所致。



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